JATIMTIMES - Dalam lembaran sejarah Jawa yang kompleks, tempat-tempat kecil dan tokoh-tokoh lokal seringkali memegang peran penting dalam pergolakan kekuasaan dan spiritualitas tanah ini. Salah satu tokoh yang berada dalam persimpangan antara sejarah besar Mataram dan semesta lokalitas adalah Ki Ageng Karang Lo, atau dikenal pula sebagai Ki Ageng Ampuhan II. 

Sosok ini adalah sesepuh wilayah Taji di Prambanan yang bukan hanya dihormati karena keturunan darah biru Demak, tetapi juga disegani atas kedalaman spiritual dan keteguhannya dalam menyebarkan Islam di wilayah perbatasan Pajang menuju Mataram.

Baca Juga : Respons PSSI Usai Qatar dan Arab Saudi Jadi Tuan Rumah Ronde 4 Kualifikasi Piala Dunia 2026

Nama Karang Lo muncul dalam babad dan sadjarah sebagai tokoh penting dalam narasi peralihan kekuasaan dari Pajang ke Mataram. Dalam Babad Tanah Djawi sebagaimana disunting oleh Meinsma (hlm. 66), disebutkan bahwa Ki Ageng Pamanahan, yang kelak dikenal dengan nama Kiai Gede Mataram, bersama anaknya Danang Sutawijaya, melakukan perjalanan dari Pajang menuju tanah pemberian Sultan Hadiwijaya di hutan Mentaok. Perjalanan ini dilakukan tanpa kemegahan, bahkan mencerminkan sebuah migrasi sunyi—rombongan itu terdiri dari istri dan anak-anaknya yang berjalan kaki, membawa seluruh peralatan rumah tangga, dan terkesan seperti pengungsi.

Mereka tiba di perbatasan Taji dalam kondisi kelelahan, dan di sinilah Ki Ageng Karang Lo memainkan peran monumental dalam sejarah. Ia dan istrinya menyambut para peziarah kekuasaan ini dengan suguhan sederhana namun penuh makna: nasi pecel, ayam, dan jangan menir. Tindakan ini lebih dari sekadar jamuan. Ia adalah bentuk dari solidaritas spiritual dan kekerabatan darah, sebab Ki Ageng Pemanahan masih memiliki ikatan genealogis dengan Ki Ageng Karang Lo sebagai sesama keturunan Raja Brawijaya V dan Sunan Ampel.

Perjumpaan mereka tidak berakhir di meja makan. Ki Ageng Karang Lo mengantarkan rombongan itu sampai ke tepian Kali Opak, perbatasan alam yang seolah menjadi gerbang menuju babak baru sejarah Mataram. Di sinilah peristiwa keramat terjadi. Rombongan itu bersua dengan Sunan Kalijaga yang tengah mandi. Dalam adegan yang magis, Sunan Kalijaga menyampaikan ramalan yang kelak menjadi petunjuk sejarah: "Kelak keturunan Ki Ageng Karang Lo akan turut menikmati kemewahan keturunan Pamanahan, tetapi mereka tidak akan memakai gelar Mas atau Raden, dan tidak berhak dinaikkan tandu (jempana)."

Ramalan ini terekam dalam Sadjarah Dalem yang disusun oleh Padmasusastra. Silsilah yang dimulai dari Ki Ageng Karang Lo mencatat lima keturunan yang tidak mencolok secara politik maupun sosial. Namun pada generasi keenam, anak ketiga dari Tamenggung Wirareja—seorang keturunan Karang Lo yang tidak bergelar bangsawan—adalah seorang perempuan bernama Kanjeng Ratu Kencana atau Kanjeng Ratu Beruk. Ia menjadi permaisuri Sunan Pakubuwana III dan ibunda dari Pakubuwana IV.

Cerita mengenai promosi sosial Kanjeng Ratu Kencana memiliki nuansa sosial yang menarik. Poerbatjaraka, dalam catatan pribadinya, menuliskan bahwa ia berasal dari latar sangat rendah sebagai pedagang arang di Coyudan, Solo. Ayahnya tinggal bersama seorang pembaca tembang istana. Ketika sang pembaca tembang sakit, ayah Kanjeng Ratu Kencana menggantikannya, dan berhasil tampil gemilang. Kemampuan ini mengantarkan anaknya menjadi penari bedaya di istana, dan pada akhirnya menjadi permaisuri. Perkawinan ini terjadi sekitar tahun 1762, seperti dilaporkan oleh Jonge dalam Opkomst X dan XI.

Naiknya status Kanjeng Ratu Kencana mengangkat derajat seluruh keluarganya. Sembilan saudara laki-laki dan perempuannya memperoleh gelar Raden. Ini seolah bertentangan dengan ramalan Sunan Kalijaga. Namun, jika ramalan itu dibatasi hanya untuk lima generasi pertama, maka kesesuaian antara ramalan dan kenyataan tetap dapat dipertahankan.

Sumber-sumber lain memperkuat keberadaan historis tokoh ini. Dalam Sadjarah Banten yang dikaji oleh Hoesein Djajadiningrat (hlm. 30), disebutkan bahwa salah satu orang kepercayaan Panembahan Senapati adalah kepala daerah Karang Lo. Dalam versi lain, nama kepala daerah Andaptulis—dalam Babad Tanah Djawi disebut sebagai Aria Dadaptulis—juga muncul sebagai menantu Ki Ageng Pemanahan yang tetap tinggal di Pajang, bersama Tumenggung Mayang, menantu lainnya.

Yang menarik dari tokoh Ki Ageng Karang Lo adalah sifatnya yang tidak hegemonik. Ia bukan pendiri kerajaan, bukan pemimpin pasukan, dan bukan pula tokoh elite dalam narasi kekuasaan. Namun posisinya sebagai penjamu, pengantar, dan penghubung antara Pamanahan dan Sunan Kalijaga menempatkannya pada simpul strategis yang sangat penting dalam laku sejarah Mataram. Ia tidak menciptakan sejarah melalui kekerasan, tetapi melalui kebaikan hati, keluhuran spiritual, dan pengabdian kepada tamu. Sejarah memberinya tempat bukan karena ambisi, melainkan karena kontribusi tak terlihat yang justru membentuk fondasi relasi kekuasaan.

Kelak, wilayah Taji yang ia tinggali menjadi bagian dari sistem bea cukai Mataram, dan tempat tinggalnya diidentifikasi dalam peta sejarah sebagai Karang Lo, sebuah tempat yang terletak di utara Yogyakarta. Meskipun banyak bagian dari silsilahnya tidak terverifikasi dan ada yang dianggap dibuat-buat, peran sejarahnya tetap terbaca dalam rangkaian peristiwa dan ramalan yang melibatkan tokoh-tokoh besar seperti Sunan Kalijaga, Ki Ageng Pamanahan, dan Panembahan Senapati.

Dalam catatan Winter ("Soerakarta," hlm. 29), disebutkan bahwa ayah Kanjeng Ratu Kencana, yakni Ki Ageng Karang Lo, adalah seorang pendeta tinggi yang tinggal di desa Taji. Setelah anaknya diangkat menjadi permaisuri, ia diangkat menjadi bupati dengan gelar Tumenggung Wirareja. Kenaikan status ini menunjukkan bagaimana kebaikan lokal, spiritualitas, dan keturunan yang secara genealogis tersambung dengan Dinasti Demak dan Pajang, akhirnya menjejakkan warisannya pada singgasana Surakarta.

Dalam konteks ini, Karang Lo bukan hanya tempat, bukan pula sekadar nama. Ia adalah metafora dari perlintasan—antara miskin dan kaya, antara rakyat biasa dan bangsawan, antara dunia lama Demak–Pajang dan dunia baru Mataram. Ia adalah representasi dari kekuatan sunyi yang tidak menghendaki gelar, tetapi menghasilkan keturunan yang mewarnai halaman depan sejarah Jawa.

Dalam perspektif historiografi, kisah ini menyiratkan bahwa sejarah tidak melulu ditulis oleh pemenang perang, tetapi juga oleh mereka yang memberi makan di pinggir jalan, yang mengantar peziarah sejarah, dan yang membuka pintu bagi takdir untuk masuk ke dalam rumah-rumah kecil yang jauh dari istana. Ki Ageng Karang Lo, dalam kesunyian dan kelapangannya, telah menjadi bagian dari jalinan besar sejarah Jawa. Ia membuktikan bahwa takhta tidak selalu dibentuk oleh pedang, tetapi kadang justru oleh sepiring nasi pecel dan sebuah ramalan di tepian Kali Opak.

Ki Ageng Karang Lo: Bayang Panjang Darah Demak di Tanah Mataram

Dalam lorong sejarah tanah Jawa, tokoh-tokoh besar seperti Ki Ageng Pemanahan, Panembahan Senopati, hingga Susuhunan Pakubuwana III dan Sultan Hamengkubuwana II tercatat dalam sejarah resmi sebagai penguasa yang membentuk narasi kekuasaan. Namun, di balik keagungan para pendiri dan raja-raja itu, berdiri para sesepuh spiritual dan bangsawan yang menjadi akar kekuatan sosial dan keagamaan—mereka adalah penjaga wahyu, pengemban amanah leluhur. Salah satunya adalah Ki Ageng Karang Lo, tokoh spiritual, ulama, sekaligus bangsawan keturunan Raja Demak dan Sunan Ampel, yang peran historisnya menjadi simpul penting dalam transformasi politik, budaya, dan keturunan dinasti Mataram.

Ki Ageng Karang Lo adalah nama populer dari Ki Ageng Ampuhan II, seorang tokoh spiritual yang dihormati di wilayah Taji, Prambanan. Beliau dikenal sebagai seorang waliyullah, guru spiritual dan pemuka masyarakat yang memiliki garis keturunan langsung dari dua mata air besar sejarah Islam dan Jawa: Kesultanan Demak dan Walisongo.

Secara genealogi, ia adalah keturunan langsung Raden Patah, raja pertama Demak, yang merupakan anak dari Prabu Brawijaya V (raja terakhir Majapahit) dan Putri Tiongkok. Dari pernikahan Raden Patah dengan Ratu Panggung, putri Sunan Ampel, lahirlah trah keramat yang melintasi jalur kekuasaan dan spiritualitas. Salah satu anak mereka, Pangeran Alit (Pangeran Sekar), menjadi mata rantai yang menurunkan Panembahan Jogorogo, lalu Ki Ageng Ampuhan, dan kemudian Ki Ageng Ampuhan II alias Ki Ageng Karang Lo.

Sebagai keturunan campuran Majapahit-Demak-Walisongo, Ki Ageng Karang Lo berada di simpul historis antara tiga dunia: kekuasaan Hindu-Jawa lama, Islam Wali, dan dinasti baru Mataram.

Baca Juga : Wali Kota Blitar Buka Soekarno Coffee Fest 2025: Rayakan Warisan Bung Karno lewat Secangkir Kopi

Salah satu momen penting dalam perjalanan sejarah Jawa terjadi pada pertengahan abad ke-16, saat rombongan Ki Ageng Pemanahan dan anaknya, Danang Sutawijaya, bergerak menuju hutan Mentaok sebagai wilayah hadiah dari Sultan Pajang, Hadiwijaya (Jaka Tingkir), atas jasa mereka dalam menumbangkan Arya Penangsang.

Dalam perjalanan itu, rombongan mereka berhenti di daerah Taji, Prambanan, dan dijamu oleh tokoh karismatik setempat, Ki Ageng Karang Lo. Ia menyambut rombongan bangsawan Pajang dengan penuh penghormatan dan ketulusan. Bukan hanya karena etika Jawa, tapi karena kedekatan darah: Ki Ageng Karang Lo dan Ki Ageng Pemanahan adalah kerabat jauh, sama-sama keturunan dari Brawijaya V dan Sunan Ampel.

Pertemuan ini menjadi titik balik sejarah. Ki Ageng Karang Lo bukan sekadar menjamu, tetapi mengiringi dan mengawal perjalanan rombongan Ki Ageng Pemanahan hingga ke batas hutan Mentaok. Di tepi Kali Opak, mereka bahkan bertemu Sunan Kalijaga, yang kemudian memberikan wejangan mistik: bahwa ketulusan Ki Ageng Karang Lo akan dibalas di masa depan. Kelak, salah satu keturunannya akan naik ke singgasana Surakarta sebagai permaisuri raja.

Setelah rombongan Pamanahan  menetap dan membuka hutan Mentaok menjadi desa Mataram, hubungan kedua tokoh kian erat. Ki Ageng Karang Lo bahkan diberikan izin untuk mendirikan rumah di Karangturi Wiyara, hanya sekitar 1.200 meter dari pusat Kotagede. Ia menjadi penasihat spiritual dan tokoh pengikat antara Mataram dan elite lama Taji.

Pada masa Panembahan Senopati, putra Ki Ageng Pemanahan, hubungan ini berlanjut secara strategis. Dikisahkan bahwa ide penyamaran Pembayun sebagai penari (ledek) untuk menjebak Ki Ageng Mangir IV merupakan usulan dari Ki Ageng Karang Lo. Ini menunjukkan bukan hanya posisi spiritualnya, tetapi juga peran politik strategisnya dalam membentuk kekuasaan Mataram.

Keturunan: Jaringan Dinasti dari Taji hingga Kraton

Dari pernikahan-pernikahan yang terjadi di antara para keturunan Ki Ageng Karang Lo, terbentuklah mata rantai genealogis yang menjadikan beliau sebagai salah satu leluhur utama dalam sejarah dinasti Mataram Islam, baik di lingkungan Kesunanan Surakarta maupun Kesultanan Yogyakarta.

Melalui garis keturunannya dari putra bernama Ki Ageng Cucuk Telon, yang kemudian menurunkan Ki Ageng Cucuk Depok dan selanjutnya Ki Ageng Cucuk Singowongso, silsilah ini berlanjut kepada Kyai Banat dan Kyai Sutawijaya. Dari pernikahan Kyai Sutawijaya dengan Nyai Sutawijaya, lahirlah Ngabehi Jagaswara, yang juga dikenal sebagai Mas Tumenggung Wiraredja. Sosok ini menjadi figur penting dalam lingkungan keraton, dan dari keturunannya lahirlah Mas Roro Handawiyah. Wanita bangsawan ini kemudian menjadi permaisuri dari Sinuwun Pakubuwana III dengan gelar Kanjeng Ratu Kencana, atau yang lebih dikenal sebagai Kanjeng Ratu Beruk. Dari pernikahan inilah lahir tokoh-tokoh sentral dinasti Surakarta, seperti Susuhunan Pakubuwana IV, Gusti Kanjeng Ratu Suwiyah yang menjadi istri Pangeran Maduretno, serta KGPH Mangkubumi I dan Kanjeng Ratu Timur yang dipersunting oleh Bupati Kudus.

Di samping itu, dari jalur keturunan Ki Ageng Tambakyudha melalui Raden Citrokusumo, garis darah Ki Ageng Karang Lo juga mengalir ke lingkungan istana Yogyakarta. Dari jalur ini lahirlah Kanjeng Ratu Kenconowulan, istri dari Sultan Hamengkubuwana II. Ratu Kenconowulan kemudian melahirkan keturunan-keturunan utama dalam dinasti Kasultanan Yogyakarta, antara lain Gusti Kanjeng Ratu Ayu Ratna Supira yang menikah dengan KGPAA Paku Alam II, serta Gusti Kanjeng Ratu Anom, Gusti Kanjeng Ratu Timur, dan Gusti Kanjeng Ratu Sasi, yang semuanya menikah dengan para bangsawan tinggi Kesultanan Yogyakarta dan Pakualaman.

Dari cabang lain, yaitu trah Suronagoro, lahir pula garis keturunan yang tak kalah penting. Melalui sosok Kyai Surotruno dan putranya Ngabehi Djoyokartiko, silsilah ini berlanjut kepada Ngabehi Honggodjoyo yang menurunkan Mas Ayu Ramtamsari. Wanita ini kemudian dipersunting oleh Pakubuwana IV dan menjadi ibu dari Susuhunan Pakubuwana VIII. Dengan demikian, melalui beragam jalur dan perkawinan politik antar bangsawan keraton, darah Ki Ageng Karang Lo terus mengalir dalam tubuh para raja dan ratu yang memimpin dinasti Mataram dalam berbagai cabangnya, menjadikannya figur leluhur yang tidak hanya penting secara spiritual, tetapi juga secara politis dalam sejarah kekuasaan Jawa.

Warisan Spiritual dan Makam

Kiprah spiritual dan sosial Ki Ageng Karang Lo tetap dikenang oleh masyarakat. Hingga kini, makamnya terletak di Jl. Karangturi, Wiyoro Kidul, Kabupaten Bantul, Daerah Istimewa Yogyakarta, dan menjadi tempat ziarah penting, terutama oleh mereka yang menelusuri jejak trah Mataram. Karisma dan ketulusannya melintasi zaman, membekas dalam silsilah kerajaan dan narasi kerakyatan.

Ki Ageng Karang Lo bukan sekadar figur historis, melainkan figur penghubung antara kekuasaan, spiritualitas, dan kekerabatan bangsawan Jawa. Dalam dirinya mengalir darah Majapahit, Demak, dan Walisongo. Dalam tindakannya, terpatri etika Jawa dan strategi politik yang halus namun menentukan.

Sejarah mencatat para raja, tetapi sejarah tidak akan utuh tanpa mencatat para penopang raja—tokoh-tokoh seperti Ki Ageng Karang Lo yang menjadi fondasi kebudayaan, spiritualitas, dan kekerabatan istana. Ia adalah penjaga wahyu, perintis jalan, dan leluhur dari para ratu dan raja. Sejarahnya adalah jembatan emas dari Prambanan ke Surakarta dan Yogyakarta.